注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

黄氏木轩

黄陂黄树先博客

 
 
 

日志

 
 
 
 

黄奇士先生《為學宗序》  

2011-08-11 08:20:56|  分类: 黄陂二黄先生集 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

為學宗序

【明】黄奇士守拙

 

《為學宗序》序

 

       東會語諸生曰:“學求自得而已,如不自得,則千言萬語皆成糟粕。”如果自得,即不留一字于其間可也。羲皇之世,無言語文字,其民渾渾,其風灝灝,其物熙熙,鳥獸諸物與人為群,人不知殺之也,而彼亦不知殺人,此係何等世界!二帝之世不然矣,三王之世又不然矣,其尤者春秋戰國耶!孔子刪詩書,訂禮樂,定周易,作春秋。孟子著仁義七篇,乃曰:“予豈好辨哉?予不得已也。”孔孟之世,岌岌乎危矣;孔孟之心,惶惶乎苦矣。自此而下,其濂洛聖人與繼之者,則文成公也。文成揭良知二字,遂為上接孔孟濂洛之統,而見知聞知則屬之後人也。

       黃陂守拙黃先生,辛苦二十餘年,于“理是心安”四字直身體而力行之,無天地,無古今,無人物,無內外,無始終,無去來,無虛實,混混打作一片。人以為易也,易之則荒,此非易,而實難。人以為難也,難之則滯,此非難而實易。昏愚者,失之膚;求高明者,失強索。膚求則無益,強索則有損,將欲正之,又何從正之!其甚者,見廣學博,語異詞莊,冠裳搢紳,轉入牢籠;少年妙質,盡歸陷阱。歔欷竟其流毒不至蠶天下,裂萬世而不已。司世道人心著,不得已于言,而《為學宗序》所由作也。

       東生二千里外得先生而印證焉,遂豁然曠然六通四闢,復取《為學宗序》讀之,更神明焉而不能自止,乃為之註釋。又取先生近年襍說,凡有補于《為學宗序》者,而雜錄之,庶與《宗序》共相發明也。《易經》一書,操之四聖之手,微顯闡幽,始終大備。是書也,即不敢謂與《易》同著作,其實與《易》同功用。著之者非多言,增之者非益其言。無言為至言,至言亦無言,悟者由之。

時萬曆壬子年歲季冬桂陽放人歐陽東頓首撰

 

為學宗序

 

       人心惟危,道心為微,惟精於一,允執厥中【東曰:人心、道心原無二心。心從形氣轉為人心,形氣從人心轉為道心。微則精,精則一,一則中常,常中則常常執矣。其實中無定處,隨時而在。先生劈頭指此一章,正所以顯為學之宗,由此宗而學之,序則即此而在矣】。微者,無聲無臭也。危者,不安也。道心者,率性而動,故雖千變萬化,莫非無聲無臭。人心者,動于形氣,所謂己也。己則心有累,拂夫率性之常而不能自安矣。危與微,所以顯理欲之分,在人自然默識之耳,默識此則至精。動于形氣者,皆率性之道。人心即道心,而渾然一矣。惟精惟一,則動而無動,時時已發,實時時未發,故曰:中中者,喜怒哀樂之未發也,允執厥中,心心合道矣。此道統初開之的旨也。

       心一也,聖人之情欲猶凡人也,皆人心也。但情欲各有,則是之謂道。踰其則,則純任人心矣。故曰過情欲發乎自然。神聖不能無過,故曰過而不改,是謂過矣。夫子曰:可以無大過矣,以理制欲,以道御情,入聖域也。故一之一字,傳心之要。苟于人心之外別求道心,則過高之弊,必有不可勝言者。此章是指道之宗,下文乃言進道之序【東曰:以理制欲,以道御情,說者謂此為天下乘工夫,不知無制而制,功斯蜜矣。制而無制,功斯純矣。夫子從心所欲,不踰矩。即欲即矩,第矩者,則也。不踰矩,不過其則也。則亦制也,御也。聖賢學術,只有生熟,無兩個工夫】。

立志

       士農工商,皆始於一念。定念要為聖人,則孜孜求入聖之方。凡可以為作聖之害者,自不使加身矣。室家故土,人所至戀也,商賈求利,不難舍之而他適,志在利也。苟真有作聖之志,而肯為私欲累哉!此吾人終身之柄也。

博文約禮

       即事即物,而盡吾心之天理。未悟以前,此工夫也,既悟以後,此工夫也。此孔門正法,更無別法。

       知之為知之,不知為不知,是知也。無為,其所不無為,無欲,其所不欲,如斯而已矣。此即博約解,顯露本體,直指工夫,易知簡,能令人當下即悟,言思俱斷矣【東曰:以知之二條作博約解,語卻玄,然亦極平,但須識得本體工夫方悟】。

即事體貼

       道也者,不可須臾離也,事事皆道也。真見事事皆道,原無可離者,乃能行。真能事事行道,自無可離者,乃能知倚書策,與事無干。專主靜坐,反流寂滅。陽明先生曰:“做得工夫是本體,合得本體是工夫。”自家做得工夫,自不忘不助,便是自家受用,自家印證【東曰:先生曾云:念中無事即念即事,念中有事念即事即念。又云:只于事事物物中見源頭,不必于事事物物外更求源頭。此正學者之的訣也。虛實同體,有無一机,有無虛實,一以貫之,不落見聞,不落寂寞。感步步皆至理,在在見天机。人欲離道,而道已在人。道何可離,人何離道?此理平平,易知簡能,更無形上形下之異,學者所宜體貼也】。

心安理是

       自讀書以後,時時有悟,所謂做得功夫也。雖知其大者,而事理微細,豈能不察。故每遇酬接,必細思之,以心安証理是,以理是証心安。漸久漸熟,乃無不善之動。此大舜之好問好察而用其中也【東曰:安是定靜安慮之安,猶禪家所謂大自在也。若心體檢點不淨,則反以不當安者為安,又誤以似安者為安。此心安理是,前面正有許多工夫,心與理原不是兩個,安與是,原不是兩机,即心即理,即安即是】。

經世

       吾儒之學,經世而已。其要以求友為主,未悟求友,所以自明也,而即以明人;既悟求友,所以明人也,而愈以自明。師友日相磨練,精神乃時提掇,達而在上,師師濟濟也;窮而在下,三千七十也。欲明明德於天下,使我鈍根盡化,心體皜皜,吾儒之下手究竟也【東曰:吾儒學術合下,便是天地民物皆我一體,隨身經歷,莫非事業,天地氤昷,何處得罅漏?吾人性命,何處不徧滿?所以汲汲皇皇,沒有個歇腳時,出處窮達,一以貫之】。

  评论这张
 
阅读(282)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017